郭鹏离开之后第三天，乐进安然离世。
兴元十六年，张辽在扬州生病，回洛阳医治不成，六月，病逝在洛阳，郭鹏为之流涕。
建国之初的五虎大将只剩下于禁一人，而于禁也早退出了现役军队，转而在首阳山讲武堂担任教务长，抓起了魏帝国的武学教育工作。
随郭鹏打天下治天下的老伙计们一个接一个的病逝，郭鹏一开始感到悲伤，越往后，便习惯了，觉得这是不可避免的命数。
他们这帮人到时候了。
吃过苦，受过罪，苦尽甘来，也享受过庞大的权力和尊荣，迷失过，警醒过，到生命的最后时刻，每一个人都看开了。
他们的态度影响着郭鹏。
从一开始的悲伤与共情，到最后的慨然，郭鹏对于死亡已然看得很开。
他本就是死过一次的人，虽然年代久远，他已经忘了死亡是什么感觉，但是再死一次对于他来说并不是什么不能接受的事情。
随着时间流逝，他也感觉到这具身体日渐疲乏，精力越来越不济。
有感于此，郭鹏也开始着手布置自己的后事。
说是布置后事，其实也没什么可布置的。
也就是亲笔写了一份遗嘱交给郭瑾，让郭瑾在自己死后按照自己的命令办理后事，不要拘泥于传统礼制。
他很早就退位，把皇位交给了郭瑾，他现在只是一个无权无势的老叟，就算马上就病死了，也没什么不可以的。
他的陵寝早在很久以前就修好了，修在了遥远的狼居胥山。
他要在那里永眠，永镇北疆，不论这片草原是否会失去控制，他都要留下一个足以让后人再次兴盛起来时发兵北疆的借口和必要性。
这片大草原对于中国来说绝非没有意义，这广阔的战略纵深将为任何一个政权提供充足的庇护。
所以他死后，遗体会运往狼居胥山陵寝入葬。
与他一同入葬的只有他的妻子和几名贵人，不会让任何其他人和他一样葬在那么遥远的北方。
而为了方便后世帝王祭祀、举办典礼之类的活动，郭鹏决定在洛阳首阳山下留下自己的衣冠冢，让后世君王不必大费周章去狼居胥山祭祖，只要在洛阳边上的首阳山皇陵祭祖就可以。
首阳山是他开创讲武堂的地方，葬在这里，也能让后世帝王注重首阳山讲武堂，注重武学，注重武力，不可荒废武力、自废武功。
剩下的，其实也没什么。
该做的都做好了，没做的也做不了，该埋下的也埋下了，爆发的日子他是看不到了。
郭珺开创的西蜀公国蓬勃发展，节节胜利，席卷南印度已成定局，无人可挡。
郭琼在印尼艰难发展，为应对多雨气候并且发展农业，大量修缮水利，并且积极发展渔业和水果种植业，作为副食补充，减少人们对主粮的需求。
反正千岛之国的渔业资源是真的超级丰盛，只要愿意劳动，怎么也不会饿死人。
他也取得了军事胜利——别看他一派佛系作风，到了他建国的时候，收拾那些土著也不留情，驾着大船横冲直撞，一个岛屿一个岛屿的占领，大大小小已经占据了几百个岛，势力初成。
郭珩在伏尔加河流域的建设与发展也相当不错。
据说还在那边捕捉到了一些游牧民族的踪迹，怀疑和当年被东汉赶走的北匈奴有直接联系。
他建国的时候遭到游牧骑兵袭扰，很不爽，于是率领魏军铁骑大大小小跟游牧骑兵干了几仗，取得了胜利，拓地数百里，一个国家的骨架已经搭建起来了。
为此郭瑾还感到忧虑，派遣曹休带领一批精锐前往西秦国观察指导，以免郭珩真就翻车了，那他可没法儿跟郭鹏交代。
还好，魏军铁骑对那些游牧骑兵的打击是碾压性质的，曹休去看了一阵子，指导了一阵子，然后就回来了。
回来以后曹休上表给郭瑾，说郭珩想跟他商量一下，他需要一些物资，能不能用俘虏换。
看来局势尽在掌握之中。
有了成功的案例，后续就会越来越简单，越来越熟练，外出封国这件事情也越来越会成为人们的共识，早期大航海和殖民统治，实际上已经在魏帝国的主导下正式展开了。
在魏帝国可以对周边地区进行碾压的文明水平和统治水平之下，各地区的原生文明不堪一击，纷纷遭到灭绝性的打击。
西域三十六国，辽东地区的朝鲜、高句骊等等，还有日本列岛，南海周边一圈的土著原生文明，南印度的原生文明，逃到中亚草原上的匈奴余孽等等。
这些文明都被魏帝国以绝对碾压的态势毁灭掉，一切文字记述、文化建筑、雕塑等等，悉数被毁。
任何被殖民统治地区的人们都开始使用汉字，说汉话，穿汉服，吃汉人的食物，以魏帝国的流行风尚为最新风尚，对其顶礼膜拜。
郭鹏很清楚，就算有朝一日魏国崩塌，日不落帝国的殖民统治也崩塌，已经被毁灭的原生文明也不可能重新出现。
他们只能延续魏帝国强行塞给他们的文明，继续发展下去。
肉体的束缚解除起来很容易，但是精神上的束缚可就没那么容易解除了。
所谓去山中贼易，去心中贼难，争取国家独立，一代人两代人就可以实现，但是实现精神文化独立，可就没那么简单了。
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